freesopher

Все-таки, как мало я знаю даже об известных людях - вот не знал, например, что Евтушенко был немецких кровей и Гангнус его настоящая фамилиЯ.

- Рабинович! есть ли жизнь на Марсе?
- Не, тоже нет!

Почему такая шумиха насчет собора? Сублимирует народ недовольство?

Ленин "в работе «Маевка революционного пролетариата» (1913 г.): «Для революции недостаточно того, чтобы низы не хотели жить, как прежде. Для неё требуется ещё, чтобы верхи не могли хозяйничать и управлять, как прежде». Позднее, эта же формулировка практически дословно встречается в работе «Крах II Интернационала» (1915 г.): «Для наступления революции обычно бывает недостаточно, чтобы „низы не хотели“, а требуется еще, чтобы „верхи не могли“ жить по-старому» и в работе «Детская болезнь „левизны“ в коммунизме» (1920 г.): «Лишь тогда, когда „низы“ не хотят старого и когда „верхи“ не могут по-старому, лишь тогда революция может победить». В последних двух работах, В. И. Ленин четко формулирует третий обязательный признак революционной ситуации: в «Крах II Интернационала» — «… не из всякой революционной ситуации возникает революция, а лишь … когда к перечисленным выше объективным переменам присоединяется субъективная, именно: присоединяется способность революционного класса на революционные массовые действия…»; и в «Детская болезнь „левизны“ в коммунизме»: — «для революции надо, во-первых, добиться, чтобы большинство рабочих … вполне поняло необходимость переворота и готово было идти на смерть ради него; во-вторых, чтобы правящие классы переживали правительственный кризис, который втягивает в политику даже самые отсталые массы».
Таким образом, В. И. Ленин сформулировал и выделил три главных объективных и субъективных признака, описывающих кризисную ситуацию, складывающуюся в обществе накануне революции:
Верхи не могут управлять по-старому — невозможность господствующего класса сохранять в неизменном виде своё господство;
Низы не хотят жить по-старому — резкое обострение выше обычной нужды и бедствий угнетённых классов и их желание изменений своей жизни в лучшую сторону;
Значительное повышение активности масс, привлекаемых, как всей обстановкой кризиса, так и самими «верхами», к самостоятельному историческому выступлению".

К вопросу о влиянии среды на человека и последствии детских психотравм.
Многие, хоть слегка сведущие в психологии слышали о Маслоу – выдающимся американском психологе, авторе теории «Самоактуализации», основателе так называемой «Гуманистической психологии».
А ведь он в детстве жил в явно психотравмирующей среде. Маслоу был самым старшим из семи детей бондаря Самуила Маслова и Розы Шиловской, которые эмигрировали из Киевской губернии в США в начале XX века. Родился он в еврейском районе Бруклина.
Его отец был пьяницей и бабником, часто и надолго бросавшим семью. Мать не любила Абрахама, и неприязнь была взаимной. Миссис Маслоу жестоко наказывала его за малейшую провинность и откровенно отдавала предпочтение младшим детям. Неприязнь была столь сильной, что, когда мать умерла, Маслоу даже не явился на ее похороны. В довершение безрадостной картины стоит добавить, что неказистая внешность будущего создателя «Гуманистической психологии» всегда была предметом насмешек сверстников. Когда ему было девять лет, семья переехала из еврейского района города в другой, нееврейский,и поскольку у Маслоу была ярко выраженная еврейская внешность, то он узнал, что такое антисемитизм. Он был одиноким, застенчивым и подавленным молодым человеком. Как писал сам Маслоу: «Учитывая мое детство, остаётся лишь удивляться тому, что я не болен психически. Я был маленьким еврейским мальчиком в нееврейском окружении. Что-то вроде первого негра в школе, где учатся только белые. Я был одинок и несчастен. Я вырос в библиотеках, среди книг, без друзей».
Человека формирует не только прямое влияние среды, но и противостояние ей.

«Каково это жить совсем без бога?
Речь о тех народах (видимо такие были, а может и есть) сознание которых так и не было изначально и в последующем тоже отравлено богом, с эти феноменом никак не было связано и оно его просто не посещало никаким образом; т.е. это никакой не атеизм и не материализм; вот такое присутствие сознания в мире без вездесущей идеи "бога /…/ они вообще не знают и не знали никогда прежде об этой идее, не подозревали о ее возможности, т.е. в этом смысле чистый лист бумаги;»
«Доктор Поль Роден в своей работе "Первобытный человек как философ" пишет: "Классическая этнология была не чем иным, как шумной и совершенно некритичной попыткой подогнать теорию эволюции Дарвина к фактам общественной жизни". И продолжает: "В этнологии не будет никакого прогресса до тех пор, пока ученые раз и навсегда не избавятся от странного представления, что все имеет свою историю; прогресса не будет до тех пор, пока они не поймут, что определенные идеи и концепции так же абсолютны для человека, как общественного существа, как специфические физиологические реакции абсолютны для него, как существа биологического". По мнению доктора Родена, к этим абсолютным концепциям относится и монотеизм. (О.Хаксли "Вечная Философия").
Бог – это весьма сложное понятие, все же история религии (которая пытается исследовать религиозные представления с объективных, научных позиций) исходит из представлений, что это понятие возникающее и развивающееся во времени. Тут вопрос надо ставить иначе: «Был ли безрелигиозный этап в существовании человечества, когда религиозные представления отсутствовали даже в самой зачаточной форме»?
Что касается наличия в настоящее время народов лишенных даже намека на религиозные представления, то один из моих френдов – Григорий Яклюшин, как-то утверждал, основываясь на данных одного из этологов, что такая группа людей есть – это «кубу» – маленькая народность автохтонного населения Индонезии, ведущая крайне примитивный образ жизни. Но приведенные в качества доказательства беседы этого этолога с аборигенами меня не убедили – на мой взгляд, не о том он их расспрашивал, все интересовался: а нет ли в лесу чего-то необычного и таинственного для них. Но ни о каких индонезийских леших и русалках они ему не рассказали. На мой взгляд, надо было потолковать с ними про то, как они понимают сновидения, об умерших родственниках, что думают про животных и растения.
Думаю, зачатки религиозных представлений в виде анимизма, тотемизма появились у людей вместе с возникновением сознания, как следствие попытки объяснения окружающего по аналогии с собой.